Буддисты не хотят, чтобы космический мусор упал вам на голову

Эта статья является частью серии статей «Буддизм и международные отношения» под редакцией Рагхава Дуа.

Хорошо известно, что космические путешествия по своей сути являются международным мероприятием. Требуемые ресурсы и трудности, возникающие во время пребывания за пределами Земли, часто требуют многонационального сотрудничества для их управления. Однако, даже работая в одиночку, национальные космические программы, такие как НАСА в США или JAXA в Японии, по-прежнему нанимают многонациональный персонал, чтобы они могли наслаждаться работой лучших и самых ярких. Запуски ракет в наши дни являются обычным явлением, и каждый из них является свидетельством международного сотрудничества, а также различной степени международной конкуренции.

Менее осознанными являются экологические проблемы, вызванные космическими путешествиями, и их широкомасштабные международные последствия. Люди, не имеющие никакого отношения к космическим программам, пострадали от падения космического мусора. Кроме того, избыток устаревшего оборудования на орбите заметно портит взгляды как радио-, так и оптических астрономов, несмотря на то, что исследователи космоса существуют в каждой стране. Возможно, наиболее драматично то, что в настоящее время разворачивается золотая лихорадка по добыче полезных ископаемых на нашей Луне, и, как и земные шахтеры, лунные шахтеры могут сровнять с землей целые горы. Это может привести к исчезновению фигуры, известной на Западе как «Человек на Луне», и каждый человек навсегда после этого сможет стать свидетелем этого культурного и экологического разрушения. Ряд экологических проблем в космосе, таких как орбитальный мусор или добыча полезных ископаемых на Луне, о которых я упоминал, затрагивают всех людей и поэтому по своей сути остаются международными по своему характеру и озабоченности.

К сожалению, как обычно оказывается, в этом случае наше технологическое развитие опережает наше этическое развитие использования этой технологии. Таким образом, несмотря на серьезность проблем космической экологии, с которыми мы сталкиваемся, мало что было сделано для обеспечения позитивного политического руководства, которое было бы этически обоснованным. Более того, даже когда ученые пытались создать такое руководство, их усилия были сведены на нет некоторыми традиционными моральными кодексами, которые во многих отношениях не готовы к решению проблем космической эры, особенно экологических проблем, таких как то, как ценить и защищать неживые объекты, такие как наша спутник-луна. или поразительные кольца Сатурна.

Однако недавнее исследование экологической этики, проведенное среди буддистов, помогает нам более ясно увидеть моральные проблемы, связанные с космосом. Кроме того, это исследование преодолевает некоторые препятствия на пути развития морали космических путешествий. Наряду с набором контрольных данных, полученных от широкой публики, американские буддисты всех трех основных сект Тхеравады, Махаяны и Ваджраяны завершили исследование космической этики, и результаты этого опроса в сочетании с традиционными буддийскими учениями открывают новые инновационные направления. для решения этических проблем в космосе. Как описано в моей книге «Буддийская экологическая защита космоса: руководство по устойчивым путешествиям за пределы Земли» (2023 г.), буддисты современной этнографической области разъясняют целесообразность наших внеземных действий, включая управление космическим мусором, правильную добычу полезных ископаемых на нашей Луне, обращение с внеземными микробами, которые могут быть обнаружены в будущем, и пересмотр климата таких планет, как Марс, как это предлагают такие люди, как Илон Маск. Как я объясню подробнее, буддийская этика на местах может помочь нам вести нас к более чистому и ответственному присутствию вдали от Земли.

Интересная тема, возникшая в ходе исследования, включает в себя специальную конструкцию этики непричинения вреда во взаимосвязи, и эта этика в конечном итоге легла в основу всех буддийских космических моральных реакций. Эту этику непричинения вреда во взаимосвязи, используемую в данном случае, нельзя найти непосредственно в буддийских писаниях, и она, похоже, не является артефактом инструмента исследования. Вместо этого оно органично возникает из коллективных голосов простых буддистов. Тем не менее, эта этика ненанесения вреда во взаимосвязи объединяет черты традиции, которая уже давно широко распространена и ценится буддистами разных мастей. В конце концов, краеугольным камнем философии буддизма является идея полной взаимосвязанности физической вселенной в пространстве и времени. Зависимое возникновение, называемое «зависимым возникновением» на английском языке или «пратитья-самутпада» на священном языке санскрита, признает, что все феноменальное возникает из одной или нескольких причин, так что ничто вообще не является полностью независимым, несмотря на возможное проявление обратного. Классический буддийский образ зависимого возникновения включает в себя треножник, сделанный из трех палок, опирающихся друг на друга. Уберите одну палку, и тренога исчезнет, ​​так что тренога не станет независимой сущностью, а возникнет только из-за определенных временных и пространственных взаимодействий между палочками. Штатив по своей сути связан с палками во времени и месте. И если мы проследим происхождение палочек до Большого взрыва, мы увидим, что штатив по своей сути взаимосвязан во времени и пространстве со всем остальным в нашей феноменальной вселенной.